兩千餘年前，雲南滇池之濱，有一古老國度崛起，司馬遷在《史記·西南夷列傳》中稱其為「滇國」。據《史記》記載，滇國大約存續於公元前 278 年至公元 115 年，然據現代考古，其歷史或可追溯至更早時期。
滇國者，乃中國西南邊陲古代民族所建之王國，從興起、繁盛直至衰亡……走過了500多年的歷史。其曾因出土「滇王之印」而震驚考古學界，又以絢爛獨特之青銅文化而聲名遠揚。
據傳，戰國時期楚國將軍、楚莊王之苗裔莊蹻，乃古滇國之締造者。楚頃襄王當政之際，莊蹻統率楚軍攻下巴郡與黔中郡以西之地，攻占滇地。而後秦國進襲楚國，莊蹻難以回歸，遂於滇地稱王，創立滇國，定都於今昆明市晉寧區晉城鎮。此乃有史料可考之中國內地首開雲南邊疆之歷史人物。
而「雲南」之名，何以來之，或可考《滇略》「有彩雲見於白崖，遣使跡之，乃置雲南縣」。《雲南通志》也說「元狩間，彩雲見南中，遣使跡之，雲南之名始此」。
莊蹻入滇，實乃戰國時期楚國向西南拓展影響之舉，此傳說素被視作民族團結之豐碑，增進了西南與內地之民族情感。
然而，據毋波國王所述，古滇國歷史悠久，其起源可追溯至數百年前古句町國的分裂。
彼時，百濮部落分裂為三，形成三個部落聯盟，由三兄弟各自統御。三部落聯盟各自結盟為邦，興集市、築都城，自邦族社會邁向邦國社會，初顯國家之雛形，繼而演化為相鄰之句町國、古滇國與夜郎國。
後因甘青高原之羌人及源自太行山麓之氐人民族融合後加入，古滇國益發強大，其原著民即為氐羌人和濮人，亦可謂皆為羌人之後裔。直至後來，莊蹻率楚軍攻占滇池等地，「滇國」方正式立國，為外界所知。
東女國女王擁中拉姆亦認同此說，據聞現任青羌滇王乃莊蹻之晜孫嘗羌，其無意理政，常外出遊歷，遂將攝政之權委於其舅嶺嶺甲布。
嶺嶺甲布或為霍光所收買，對漢廷恭順至極，遂應允滇國被收編為漢朝一郡（益州郡），繼而漢廷遣郡治官員及軍隊，且已實際接管滇國，然因始終未能尋得「滇王之印」，故漢廷治滇難以「名正言順」也。
而帝賀接下來要尋覓的「青晶」，實際上是源自於原句町國分裂出去的濮人所傳承下來的。然而，要想找到這神秘的「青晶」，就必須先找到嘗羌。可問題在於，嘗羌已經失蹤很長時間了，至今都沒有人能夠找到他的下落。正因如此，「青晶」如今究竟在何處，也就成了一個無人知曉的謎團。
（鏡頭切至金蓮山）
於撫仙湖（中國最深的淡水湖）以北三里之處，有一座「聖山」，遙瞻之，其宛如一朵綻放的金蓮花，周邊村民恭稱其為「金蓮山」。（距益州郡治所，即今之昆明，約一百二十里地）
村民們或許並未察覺到，不知從何時起，金蓮山上悄然多了一位面容滄桑、仿佛從遙遠之地雲遊歸來的山僧。這位山僧遠離塵世的喧囂，摒棄世俗的浮華，獨自置身於這片寧靜的山林之中，一心追求著內心的道。
他身著一襲破舊的衲衣，這衲衣早已被歲月侵蝕得褪色，但卻透露出一種古樸而堅韌的氣息。他的居所僅僅是一座簡陋的茅庵草舍，只能勉強遮蔽他的身形，但他對此毫不在意，反而在這狹小的空間裡找到了內心的寧靜。
山僧常常直面峽谷山澗，極目遠眺，那遼闊的視野讓他的心境也隨之開闊起來。清風拂面而過，帶來陣陣涼爽，他的心境如同那平靜的湖面一般安寧。他的身姿閒適而沉穩，仿佛與周圍的野莽荒蒿、岩壑林谷、青巒白雲融為一體，共同構成了一幅清幽的畫卷。
他與山花爛漫相伴，那絢爛的花朵在他身旁綻放，為他的生活增添了一抹亮麗的色彩。他喜歡在松間的白石上靜坐入定，讓心靈在靜謐中得到滋養。寒溪中的清泉是他的生命之源，他每日都會去汲取那清澈的泉水，感受大自然的恩賜。
山僧的生活簡單而充實，他每日都會滿懷欣喜地敲擊著木魚鼓，那清脆的聲音在山間迴蕩。他邊哼唱著不知名的般若慧曲，邊記錄著一些感悟和心得，仿佛在與天地對話，與內心的道共鳴。他的樣子顯得十分自愉自樂，完全沉浸在自己的世界裡，對外界的紛擾毫不在意。
他不僅常常在撫仙湖畔輕聲吟唱那悠揚的佛歌，而且還會將這些美妙的旋律唱給村裡的人們聽。每一次演唱，他都會專注地觀察著村民們的反應，仔細聆聽他們的意見和建議。
他會微笑著詢問大家是否能夠理解他所唱的歌詞，是否覺得這佛歌動聽悅耳。他對村民們的反饋充滿了期待，希望能夠從他們那裡得到最真實的評價。
此外，他還會進一步探討一個有趣的問題：如果用歌曲和音樂的形式來講解佛經，是否會更容易被村民們所接受呢？這個想法源於他對傳播佛法的熱情以及對村民們理解能力的關注。
他心裡很清楚，對於此地那些擅長歌舞的眾多部族而言，傳統的講經方式或許會略顯枯燥且不易理解。而通過音樂這種更具感染力和親和力的媒介，或許可以讓佛法更加貼近人們的生活，讓村民們在欣賞美妙歌聲的同時，也能領悟到其中蘊含的智慧和哲理。
第五空間的胡文元道長又跳出來了，這次他為讀者朋友們提供如下訊息：
於金蓮山後一公里處，有一處舉世聞名的古生物學聖地——帽天山（澄江地區）。
澄江動物化石中的雲南蟲、撫仙湖蟲、三葉蟲等 80 多種化石，乃是世界上目前所發現的最為古老且完整的軟體動物化石群之一，向人類展現了距今約 5.42 億至 4.85 億年前寒武紀早期的世界，被譽為「世界近代古生物研究史上之罕見」和「二十世紀最驚人的科學發現之一」，堪稱國寶，是揭開寒武紀「生命大爆炸」奧秘的關鍵所在。
在遠古之寒武紀時期，澄江地區原為一片淺海，後因火山噴發之驟起，方才形成如今這般豐富壯觀之化石寶庫。
胡道長的言外之意，就是海底龍族自「龍宮」遷徙至哀牢山地區的可能性是存在的。這算是對個別讀者質疑海底龍族一事的回應。且不爭論之，讓我們先回到東女國的王庭。
（鏡頭切回美人谷東女國王庭）
據墨痴所言，其曾於金蓮山稍作停留，聽當地自曼尼普爾遷回之九黎部落苗裔村民講，自金蓮山始，有一古道，可通曼尼普爾，乃至遙達天竺。然因西南之地部族繁多、山高林密、瘴氣橫行，素被視作險徑，極難安然走出大山。
一聽說金蓮山有古道可通曼尼普爾，帝賀雙眸微凝，心中念起熊羌及其女熊倩，仍欲日後往曼尼普爾尋之，此次當探聽明白前往曼尼普爾的路徑。帝賀須臾決定，待祭罷紅衣，即刻啟程赴金蓮山。
帝賀揮手招來諸葛亮，令其即刻傳訊戴驚鴻，囑其即日起程，由李尋歡、令孤沖、張無忌、楚留香四大護法負責安保，途經麗江古城，抵達哀牢山，繼而前往金蓮山。同時，叮囑其前往梁清波處取得斷腸崖十六節玉佩，並隨身攜帶，以備墨痴拆解破譯之用。
（畫外音VO：鑑於娜菌王妃與安然小王子已搬入北典城新皇宮，其安保事宜交由以陸吾為首的「摩梭十八騎」統領五千王宮衛士負責，因此原負責他們安保的四大護法李尋歡、令孤沖、張無忌、楚留香則調派給未來的側妃戴驚鴻親王。）
墨痴面色凝重地對帝賀言道：「若您欲往金蓮山，吾可為汝導。蓋因吾於此地頗為熟稔。」
帝賀聞之，心下甚喜，亟道：「善哉！吾正憂無人引道，謝汝矣！」
墨痴輕搖其手，笑道：「勿謝，些許小事耳。」
帝賀感激地望墨痴一眼，遂言：「待吾自瀘沽湖歸，吾等即同往金蓮山。」
墨痴頷首，應道：「然，無妨。」
而後，帝賀辭別東女國女王擁中拉姆、墨痴這對新婚夫婦，與大舅旦增比馬、小姨旦增直瑪等眾多摩梭族人組成的百人代表團一同返回瀘沽湖。
甫抵瀘沽湖，帝賀便徑直奔向雛菊花叢中梅紅衣的墓地。於墓前，帝賀且訴且泣，且泣且訴，與梅紅衣傾談一日一夜，哭至力竭，終在梅紅衣墓碑前昏厥過去。
諸葛亮看著昏睡在梅紅衣墓前的帝賀，無奈地嘆了口氣。他輕手輕腳地走上前，想將帝賀扶起帶回住處。就在這時，一陣奇異的香氣飄來，諸葛亮警覺地環顧四周，卻不見異常。
可帝賀卻在這米蘭香氣中眉頭緊皺，似陷入了痛苦的夢境。
突然，墓地旁的花叢中隱隱約約出現一個模糊的身影，諸葛亮拔劍在手，大喝一聲：「何人？」
那身影卻不說話，只是緩緩向帝賀靠近。諸葛亮正要阻攔，卻發現自己的身體不受控制，動彈不得。
那身影來到帝賀身邊，伸出手輕輕撫摸著他的臉，帝賀在睡夢中喃喃呼喚著「紅衣」。那身影微微顫抖，似有淚水滑落。
就在這時，帝賀猛地睜開眼睛，看到眼前的身影，驚喜道：「紅衣！」可身影卻漸漸消散，只留下一句若有若無的話：「去找嘗羌吧。自己多保重……」
隨後，帝賀傷感地離開了瀘沽湖，徑直奔向美人谷，與墨痴會合後，便快馬疾馳向金蓮山。
待抵達之時，已至深秋。金蓮山上，秋色正濃。楓葉似火，銀杏金黃，將山林映襯得如詩如畫。帝賀與墨痴沿著山間小徑前行，腳下落葉簌簌有聲。
此時，他們遙遙望見那身著破舊衲衣的山僧正端坐在松間白石之上，敲著木魚，口中念念有詞。待行至近前，方才聽清其在哼唱著一種令人聽之安祥但又聽不懂語言的歌曲，去過天竺華氏城的帝賀聞之似是梵音。
帝賀心有所動，趕忙趨前詢問山僧是否知曉嘗羌的去向。山僧徐徐睜開雙眼，凝視帝賀片刻，並未言語，而是起身朝著茅庵草舍徐行而去。帝賀與墨痴、墨塵不明就裡，遂亦緊隨其後。
待到進入屋內，帝賀卻驚見已數年未見的畢摩法師以及其師弟白拉拉、白安安、白西西三位法師。
原來，畢摩法師謹遵慈光法師遺願，屢次前來西南部族弘揚佛法，然收效甚微。幸而有緣得遇自天竺取經歸來的山僧門願法師，此人正是帝賀所尋之「嘗羌」，末代滇王也，亦是慈光法師圓寂前託付畢摩法師尋覓的衣缽傳人。
門願法師將自己於天竺所學梵語，並以漢字標識的梵語字母表，與西南部族之民族音樂相融，以唱誦《華嚴字母》之法弘法，未料竟深得西南部族百姓喜愛，再近而宣揚佛經則易之也。
他們數日來一直在此總結門願法師的弘法感悟，已將門願法師之心得著錄為華嚴四十二字母。
帝賀聞悟華嚴字母之玄妙，亦通於道家之洞經，遂將梅紅衣與白妙子所研究之洞經音樂與之交流。門願法師及畢摩法師等人皆認為二者實有異曲同工之妙，甚是殊勝。
前巨子墨塵沉聲道：「夔！命汝掌樂，授胄子。直而溫，寬而栗，剛而不虐，簡而不傲；詩以言志，歌以詠言，聲依詠，律和聲，八音相諧，無相亂序，神人相和。何其妙哉！」
此時，第五空間的胡道元道長再次前來，言辭懇切地說道：「《華嚴字母》，乃是古代佛教僧侶為學習梵語，以漢字標識的梵語古印度語字母表。憑藉華嚴字母，可倒推中國彼時漢字之讀音。華嚴字母可視作中國古代音韻『反切』之根源。它使我們知曉，於唐代，『佛陀』二字讀『Boda』。
華嚴字母乃東方文明最為完美之『歌樂』。歷經兩千餘載之傳承整理與弘揚，《華嚴字母》已成為中華文化遺產之重要部分，亦為佛教梵唄之璀璨明珠，實乃東方文明最為完美之『歌樂』。
唱誦《華嚴字母》，功德無量，乃學菩薩行、修菩薩道之殊勝法門，亦是深入『般若波羅蜜門』，生出諸般不可思議之『字智法門』。『或以歡喜心，歌唱頌佛功德，乃至一小音，皆共成佛道！』
《華嚴字母》乃梵唄唱誦音樂中之經典曲目。其唱誦詞分為單音字母、雙音字母、三音字母三類，《華嚴字母》之曲譜結構包含三個部分，即三個樂章。《華嚴字母贊》為第一部分，即第一樂章；《華嚴字母》每卷唱三個字母及小回向為第二部分，即第二樂章；《總回向》為第三部分，即第三樂章。」