第172章 教與王
1791年8月中旬的紐奧良，聖路易斯大教堂的鐘聲透了密西西比河的水汽，在這座多元族群混居的城市上空迴蕩。
歐裔商人的馬車碾過石板路，有色克里奧爾婦人提著藤籃穿過市集，印第安獵人背著鹿皮在街角換酒，而黑奴們則沉默地搬運著木箱，汗水浸透粗麻衣衫。
走進教堂內部，彩色玻璃窗上繪著聖經故事，禮拜剛剛結束，穿著樸素的信徒們陸續起身離場，低聲交談著走向門外。
路易十六身著簡約的深藍色常服，他正站在祭壇旁，與幾名商人寒暄。
「陛下英明。」一名商人恭敬回應，「如今紐奧良的商路暢通，連哈瓦那的西班牙人都開始用新法蘭西幣結算了。」
路易十六一笑，正欲回應，忽聽一陣急促的腳步聲由遠及近。
一道身影快步走來，寬大的棕色修士長袍下擺掃過地面。
「陛下，願上帝保佑您與新法蘭西的土地。」來人躬身行禮，聲音低沉而富有磁性，正是紐奧良天主教會的最高權威安托萬神父。
他原名弗朗西斯科·伊爾德豐索·馬雷諾，出生於1748年是一位西班牙嘉布遣會修士）。
少年時期，少年時期他加入了嘉布遣會（嘉布遣會修士是1525年從聖方濟各托缽修會
改革運動中分離出的天主教修道團體，屬於羅馬天主教會的重要分支），並被賜予教名安東尼奧。
其傳教活動常得到羅馬教廷的經費與人事支持，並與葡萄牙、西班牙等國的殖民擴張背景交織。
由於早期他曾是殖民地最頑固的保守派，對奴隸、印第安人、新教徒皆持排斥態度，因此聲名狼籍。
於是他在工作中積累經驗，逐漸成長，後來突然轉向慈善事業，不僅為監獄裡的囚犯提供精神慰藉，還經常接濟城內數量龐大的奴隸群體，憑藉這份靈活的道德底線，一步步坐穩了路易斯安那和紐奧良天主教最高權威的位置。
此刻，他臉上帶著謙卑的笑容，眼角的皺紋卻難掩精明，那雙深邃的眼睛緊緊盯著路易十六，仿佛要看穿他的心思。
在聽聞了路易十六將王權和政權插入印第安人的部落後，安托萬神父也有了一些想法，希望看能不能有什麼辦法將權權也插入印第安人部落。
安托萬神父直起身板，目光掃過祭壇上懸掛的波旁王室徽章，語氣帶著刻意的懇切：「陛下收復路易斯安那，讓這片土地重歸法蘭西懷抱，這是上帝的旨意。
如今您將福澤延伸至印第安部落，確立了土地與貿易的秩序，實在是英明之舉。只是————」他話鋒一轉，停頓片刻，觀察著路易十六的反應。
「神父，」路易十六微笑，「您來得正好。我正想與您談談印第安人的事。」
安托萬神父眼中閃過一絲喜色，連忙道：「陛下英明！印第安部落多為迷途的羔羊，缺乏真正的信仰指引，這或許會成為穩定的隱患。如果能讓他們皈依天主教，不僅能淨化靈魂，更能讓他們從精神上認同法蘭西和天主的統治，信仰統一方能帶來長久的和平。」
現在安托萬神父正致力於推動羅馬教廷在路易斯安那地區成立教區，這是他更進一步成為主教的關鍵時期，如果能促成此事，他的地位必將會更進一步，還能和王室建立起並保持良好的關係，自己的權威將會更加穩固。
路易十六面帶微笑，他自然明白安托萬的真實意圖，所謂「信仰統一」，不過是想借著印第安政策擴張教會勢力，尋求教會的特權。
不是真心實意的傳教，而是擴權。
一旦教區設立，教士將擁有獨立的財政、司法與教育權力，甚至能干預部落事務。
那將是一個中世紀的「國中之國」。
「神父的用心良苦，我明白。」
但路易十六並未直接戳破，而是露出沉吟的神色，目光投向祭壇上的十字架：「但印第安部落的信仰習俗已延續數千年，如同這片土地上的河流與森林，根深蒂固。
強行改信只會引發牴觸，甚至可能破壞我們剛剛建立的部落聯盟，得不償失。」
然後語氣逐漸放緩：「不過您的提議也有道理，十分具有建設性作用，主的信仰引導
確實重要，我原則上予以同意，但鑑於以上實際情況，會根據具體內容和各方利益稍作調整。」
說著，他招手示意站在不遠處的塔列朗，後者立刻會意，拿出隨身攜帶的筆記本和當著安托萬神父的面記錄下訴求。
安托萬神父臉上的笑容更燦爛了，顯然沒想到路易十六會如此直接地「答應」。
「我已經感受到了陛下背後光芒四射，」他趕緊說著好聽的話，「教會願意配合王室的任何決策，為殖民地的穩定貢獻力量。」
安托萬神父親自將路易十六一行人送到了教堂門口外，再次給予了祝福。
路易十六微笑告別，走遠後，臉上的笑容才緩緩收斂。
對身後的塔列朗說：「教權啊，是把雙刃劍，用好了能凝聚人心，用不好就會成為分權的隱患。
以前，教會權力過大，甚至能干預司法與稅收，我們必須避免重蹈覆轍。
準備一下，下午開個會。」
當天下午，總督府的會議室里，路易十六、塔列朗與阿爾芒·馬克伯爵圍坐在一起，桌上攤開了幾份文件—有法國舊制的宗教條例，有普魯士的宗教寬容令，還有西班牙在路易斯安那的宗教管理檔案。
「根據歐洲各國的經驗，宗教壓迫往往引發叛亂，而完全放任又會導致教權膨脹。」
「腓特烈大帝的做法值得借鑑。」塔列朗翻開普魯士的文件，「允許多元信仰共存，但必須置於王權統攝之下。教會不得擁有司法權，不得徵稅，不得干預教育。宗教，只能是秩序的工具，而非源頭。」
1685年10月18日法國國王路易十四頒布楓丹白露詔令，又稱《廢止南特赦令書》，廢除1598年亨利四世簽署的南特赦令，確立天主教為法國唯一合法宗教詔令頒布後，仍留在法國的新教徒紛紛逃往英格蘭、荷蘭、美洲和普魯士，也將法國先進的技術和知識帶往了這些國家。
布蘭登堡大公腓特烈威廉還專門頒布了《波茨坦赦令》吸引人口，以鼓勵新教徒移民到布蘭登堡—普魯士。
而法國大革命後的的政策又走向了另外一個極端，引起了天主教會的激烈反對和抵抗o
阿爾芒·馬克伯爵擔憂道：「路易斯安那的情況更為複雜，不僅有天主教、新教，還有印第安人的原始崇拜，甚至有部分奴隸信仰非洲的巫毒教。如果不能制定包容的政策，很容易引發族群衝突。」
路易十六點點頭，關鍵難點是在於法蘭西作為天主大孝子，本人也是塑造的天主教虔誠信徒，基本盤一定不能丟，不可能自己造自己的反。