伏羲氏時期·赫胥氏——「伏羲朝的『民政部長』，管南管民管出了『至德之世』，管著管著把自己管成了炎帝」
【基礎信息卡】
·姓名：赫胥氏（一名赫蘇氏，風姓）
·所處時代：新石器時代早期（伏羲氏末期）
·最擅長技能：主民（管理百姓事務）、尊民而重事（以民為本）、含哺鼓腹（讓老百姓吃飽了沒事幹）
·最著名口頭禪：（《路史》替他說的——「尊民而重事。」）
·歷史總評分：民政能力9，治理水平10，知名度8（《莊子》蓋章的「至德之世」代表），史料豐富度6（古籍記載頗多，不過身份非常混亂）
一、伏羲朝的「南方守將」——赫胥氏是個什麼官？
赫胥氏在伏羲朝的地位，清晰而明確——鎮守南方。
伏羲統一各部落後，在傳教台上召集全體臣民，宣布了完整的治理架構。
《竹書紀年·太昊庖犧氏》里記載得清清楚楚：「於是共工為上相，柏皇為下相，朱襄、昊英常居左右，栗陸居北，赫胥居南，昆連居西，葛天居東，陰康居下，分理海內，而政化大洽。」
六位方位龍官中，赫胥氏位列第二——鎮守南方。
赫胥氏鎮守南方，面對的是百姓——要靠民政說話。
《混元聖記》里說伏羲朝的這些大臣「居內則其六卿分職以治其國，在外則為四方君長以牧其民」——赫胥氏在內是六卿之一，在外是南方的最高長官。
《古今圖書集成·銓衡典》里也記載「於是共工為上相，柏皇為下相，朱襄、昊英常居左右，栗陸居北，赫胥居南，昆連居西，葛天居東，陰康居中，分理宇內而政化大洽。」
七位方位龍官中，赫胥氏是唯一一個職責直接指向「民」的——別人管水、管兵、管樂、管田，他管的是人。
二、「赫胥」是什麼意思？——一個自帶「光芒」的名字
赫胥氏的名字，本身就很有意思。
《路史》里專門解釋過「赫蘇氏，是為赫胥。」
「胥」通「蘇」——「赫蘇」就是「赫胥」。
「赫」是赫然、光明、盛大的意思。
「胥」是相互、都的意思——「使民胥附」，讓百姓都來歸附。
成玄英在《莊子疏》里解釋得要清楚一些「赫胥，上古帝王也。亦言有赫然之德，使民胥附，故曰赫胥」——有赫然的德行，讓百姓都來歸附，所以叫「赫胥」。
一位鎮守南方、管理百姓的人，名字叫「赫胥」——光明盛大、萬民歸附。
這名字放在現在，相當於一位民政局長叫「民心」——名字即人設，人設即命運。
《路史》里記載「赫胥氏之治也，尊民而重事。」
「尊民」是尊重百姓，「重事」是重視事務。
「尊民重事」四個字概括了赫胥氏的全部執政理念——以民為本，務實不務虛。
三、赫胥氏的日常工作——「尊民而重事」的民政總管
赫胥氏具體做了哪些事？
雖然沒有流水帳式的記載，不過從「尊民重事」四個字可以還原個大概。
第一，管理百姓事務。
南方廣大區域內的人口管理、糾紛調解、資源分配，全歸他管。
誰家沒飯吃他去接濟，誰家鬧矛盾他去調解，誰家遇到困難他去幫忙。
因此可以說他是人類歷史上第一位大規模人口管理專家。
第二，教化百姓。
「尊民」不只是「尊重」，還包括「教化」——讓老百姓懂得規矩、懂得禮儀、懂得如何和睦相處。
所以也可以說他是人類歷史上第一位全民教化總負責人。
第三，維護社會秩序。
南方地廣人稀，部落分散，管理難度極大。
赫胥氏得確保各個部落之間不打架、不鬧事、不互相吞併。
說他是人類歷史上第一位跨部落協調員也不無道理。
第四，向上傳達民情。
「重事」意味著重視實際事務——老百姓有什麼困難、有什麼訴求，赫胥氏得如實向伏羲匯報，不能隱瞞、不能粉飾。
故而他也是人類歷史上第一位民意代表。
赫胥氏的工作，用現在的話來說就是管人、管事兒、管秩序、管匯報，什麼都管——就是不管打仗。
四、赫胥氏的「至德之世」——《莊子》蓋章的黃金時代
赫胥氏最出名的事，不在伏羲朝——在《莊子》里。
《莊子·馬蹄》里有一句非常著名的話「夫赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。」
翻譯過來就是說赫胥氏那個時代，老百姓在家裡不知道該幹什麼，出門不知道該去哪兒，嘴裡含著食物嬉戲，吃飽了肚子閒逛，老百姓就能這樣過日子了。
你品品這段話。
「含哺而熙」——嘴裡叼著吃的在那兒玩。
「鼓腹而游」——肚子吃得飽飽的到處溜達。
這說直白點不就是「吃飽了撐的沒事幹」嗎？
在莊子看來，這就是最好的時代了。
老百姓不需要整天為生計發愁，不需要被各種規矩束縛，不需要被各種「聖人」教導該怎麼活——他們自然而然地活著，自然而然地快樂著。
這才是「至德之世」——最高德行的時代。
《莊子·胠篋》里直接把赫胥氏列入了「至德之世」的名單「昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居。」
在莊子看來，赫胥氏的時代比伏羲氏還早、還「至德」——老百姓吃得香、穿得美、活得樂、住得安，部落之間和平相處，老死都不互相往來打仗。
一位伏羲朝的大臣，在莊子的筆下成了比伏羲還早、還完美的「至德之世」的代表——這「升格」幅度，也是夠離譜的。
五、赫胥氏的「帝王」身份——從伏羲的南方守將到上古帝王
赫胥氏最讓人困惑的身份是——他後來也成了一方帝王，而且比伏羲還要「古老」。
《漢書·古今人表》里把赫胥氏列在了伏羲之後「宓羲氏之後有容成氏、大廷氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏……」
在班固的排序里，赫胥氏是伏羲之後的第七位帝王。
與《莊子》里的序列完全相反——《莊子》里赫胥氏在伏羲之前。
一位在《漢書》里是伏羲的後繼者，在《莊子》里卻成了伏羲的前輩——同一位人物里，身份完全顛倒。
《帝王世紀》里的記載要具體一些「女媧氏沒，大庭氏王。次有柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、陰康氏、朱襄氏、無懷氏，皆襲庖犧之號。」
赫胥氏是伏羲之後的第八位帝王，繼承了「庖犧」（伏羲）的名號。
還有一種說法更是離譜——赫胥氏就是炎帝。
晉代郭象在注釋《莊子》時說「赫胥，蓋炎帝也。」
唐代的成玄英也說「赫胥，上古帝王也……蓋炎帝也。」
一位伏羲朝的大臣，後來成了伏羲之後的帝王，再後來又被說成是炎帝——臣、君、炎帝，三位一體。
那赫胥氏到底是誰？
《路史》的作者也給出了一種解釋「赫蘇氏，是為赫胥。」
「胥」通「蘇」——赫胥就是赫蘇。
而「赫蘇」又跟「華胥」有密切關聯。
華胥是伏羲的母親。
要是赫胥就是華胥，那赫胥氏就不是伏羲的臣子，而是伏羲的母親——一位女性首領。
不過《古今圖書集成》里明確把赫胥氏列為伏羲的臣子。
《三墳》里也把赫胥氏列為伏羲的六位方位龍官之一。
同一個名字，在不同的古籍里被賦予了臣、君、炎帝、女性始祖四種完全不同的身份——這混亂程度也是夠離譜的。
六、赫胥氏與伏羲六佐——兩套班子的關係
說到這兒，得捋清楚伏羲朝的兩套班子。
第一套：伏羲六佐（金提、鳥明、視默、紀通、仲起、陽侯）——管的是政務：民政、交通基建、應急、內政、農業、水利。
第二套：七位方位龍官（朱襄、昊英、栗陸、赫胥、昆連、葛天、陰康）——管的是方位和專業：文化、天文、水利、民政、軍事、文化（音樂）、農業。
兩套班子有重疊。
伏羲六佐里的金提「主化俗」也是管民政，七位龍官里的赫胥「居南」也是管民政——一位管中央的民政，一位管南方的民政。
金提是「民政部長」，赫胥是「南方民政總局局長」——一位管全國政策，一位管區域執行。
《新刻石渠閣彙纂諸書法海》里將這兩套班子列在一起「六佐金提主化俗，烏明主建福，視默主災惡，紀通為職，仲起為海陸，陽侯為江湖。朱襄居左，旻英居右，粟陸居北，赫胥居南，昆吾居西，葛天居東，陰康居下。」
伏羲六佐管「事」，七位龍官管「地」——一套按職能分，一套按區域分。
兩套班子交叉管理，覆蓋了伏羲朝的方方面面。
七、赫胥氏的遺產——一個姓，一座山，一個「至德之世」
赫胥氏留下的遺產，是實實在在的。
第一個遺產：赫姓。
《路史》里記載「後有赫氏。」
赫胥氏的後代，以先祖的名號作為姓氏，形成了「赫」姓。
赫胥氏是赫姓的始祖。
現在姓赫的人，往上追溯，源頭之一就是赫胥氏。
第二個遺產：一座山——潛山。
《路史》里記載「赫胥氏，一曰赫蘇氏，厥紀禪通始於潛山。」
《仙傳拾遺》里記載「赫胥耀跡於潛山。」
潛山在哪兒？
就是現在安徽的天柱山，古稱南嶽。
一座山，從赫胥氏時代開始就跟他的名字綁定在一起，數千年都沒有變過。
第三個遺產：一個「至德之世」。
赫胥氏在《莊子》里被塑造成了「至德之世」的代表——「含哺而熙，鼓腹而游」。
這八個字，成了中國哲學史上最著名的「無為而治」的意象之一。
兩千多年來，無數文人墨客引用這句話來表達對理想社會的嚮往。
八、赫胥氏的史料——多到讓人眼花繚亂
赫胥氏的史料，多到讓人頭疼——而且身份更是混亂到讓人頭疼。
《竹書紀年》里有他——「栗陸居北，赫胥居南」。
《古今圖書集成》里有他——「赫胥居南，分理宇內而政化大洽」。
《三墳》里有他——「赫胥氏居南」。
《莊子·馬蹄》里有他——「夫赫胥氏之時，民居不知所為」。
《莊子·胠篋》里有他——「昔者……赫胥氏……當是時也」。
《漢書·古今人表》里有他——「宓羲氏之後有……赫胥氏」。
《帝王世紀》里有他——「女媧氏沒……赫胥氏」。
《路史》里有他——「赫蘇氏，是為赫胥」。
《混元聖記》里也有他——「赫胥氏居南」。
同一個人，在十幾種不同的古籍里出現——在《三墳》里他是伏羲的南方守將，在《莊子》里他是比伏羲還早的「至德之世」的代表，在《漢書》里他是伏羲之後的帝王，在郭象的註裡他是炎帝。
臣、君、炎帝、至德之世的符號——四重身份集於一身。
同一個名字能被這麼多不同時代、不同類型的古籍同時記載，而且被賦予了這麼多完全不同的身份——本身就說明了一些事情。
【終評】
赫胥氏此人，是伏羲朝所有大臣里身份最混亂的一位——在《三墳》里他是伏羲的南方守將，在《莊子》里他是比伏羲還早的「至德之世」的代表，在《漢書》里他是伏羲之後的帝王，在郭象的註裡他是炎帝。
臣、君、炎帝、至德符號——四重身份集於一身。
他是人類歷史上第一位「南方民政總管」——在他之前，沒有人專門負責一個方向的百姓事務；在他之後，「區域化管理」成了一項專門的治理模式。
他是《莊子》蓋章的「至德之世」的代表——「含哺而熙，鼓腹而游」，老百姓吃飽了沒事幹，這就是最好的時代。
他還是中國歷史上身份最混亂的人之一——從伏羲的臣子到上古的帝王到炎帝，一個人橫跨了四重身份、三個時代。
飛龍朱襄管「字」，潛龍昊英管「歷」，栗陸管「水」，赫胥管「民」，昆連管「兵」，葛天管「樂」，陰康管「田」——七位龍官，把人類文明最基本的七種需求——文字、時間、水利、民政、軍事、文化、農業，全給包了。
要是沒有赫胥，百姓就沒人管——辛苦種的地沒人規劃，部落之間的糾紛沒人調解，老百姓的日子也沒人操心。
最是離譜的是——他管著管著，從「南方守將」管成了「至德之世」的符號，管成了上古帝王，管成了炎帝。
伏羲朝的「龍官」，含金量高得離譜。
朱襄從「飛龍氏」到「炎帝」，大庭從「居龍氏」到「大庭氏之王」，渾沌從「降龍氏」到「渾沌氏帝王」，陰康從「土龍氏」到「陰康氏帝王」，栗陸從「水龍氏」到「栗陸氏帝王」，昆連從「西方守將」到「驪連氏帝王」，赫胥從「南方守將」到「赫胥氏帝王」再到「炎帝」。
七位龍官里至少六位後來都當了帝王——伏羲朝的「龍官」，簡直就是「帝王速成班」。
一位管百姓的人，管著管著把自己管成了「至德之世」的符號——這事兒本身就是傳奇。
可以說赫胥就是那位讓文明有了「人」的人——沒有他，前面所有人的努力都是為了讓誰過上好日子？