第二百四十九章 光和大末世，請陛下呼我天公將軍！
光和六年，三月辛未。
長安城晴空萬里，劉備過完年節，在二月就啟程回了朔州主持春耕事宜。
雒陽城卻籠罩在一種詭異的氣氛里。
本該是桃李爭妍的時節，天空卻鉛雲低垂，氣氛凝重。
德陽殿內，詔書已下：
「制詔：朕承天命，統御萬方，夙夜兢兢，恐負祖宗之託。今春和景明，萬物萌發，特赦天下。
自詔下之日，除大逆不道、謀反、殊死不赦外，餘罪皆赦。」
宦官尖細的唱詔聲在空曠的大殿中迴蕩，百官垂首靜聽。
這是漢靈帝劉宏即位的第十六個年頭，也是他第十五次大赦天下。
幾乎每年一次。
新君登基、立後、改元、立太子時大赦，本是顯示皇恩浩蕩、懷柔民心的慣例。
但如靈帝這般頻繁大赦，已非德政。
泛濫的寬宥，讓律法形同虛設，罪犯心生僥倖，百姓對朝廷的最後一點敬畏，也在這年復一年的赦令中消磨殆盡。
緣何如此呢？
因為漢法得不到執行，含冤入獄者太多，民怨太深。
漢末地方兩千石，多是貪暴縱橫之輩，邊將多是姦淫辱掠之徒。
所以杜氏一聽劉備是邊將出身，本能的就覺得對方不是什麼好東西……
倒也不怪她，實在是這個『充滿英雄氣』的漢末社會有著太多英雄好漢了。
天下百姓苦於這些英雄久已，走在路上飛來橫禍，指不定就在哪被英雄們找藉口抓進大牢了，不交錢就得死。
正如同朱俊和程包所說，老百姓被英雄們逼得不得不造反，造反是為了朝廷知道，老百姓想活命。
從這個角度來看，漢靈帝頻繁大赦天下，到底是為了緩和社會矛盾，還是閒的蛋疼表現自己寬厚呢，很難說。
退朝後，百官魚貫而出。
楊賜與袁隗並肩走在長長的官道上，兩人俱是面色凝重。
「伯獻公」袁隗壓低聲音。
「這是第十五次了。大赦已成例行公事，甚至無人問一句為何而赦。」
楊賜望著殿外飄灑的春雨。雨絲細密，落在他的朝服上，很快洇開深色的水漬。
「內亂不息，災荒瘟疫，兩千石巧立名目，搜捕民財，動輒下獄……陛下除了大赦，似乎已無他法。」
袁隗冷笑：
「不是無他法，是不願為。扶持宦官，排斥諫言，沉溺後宮，治國無方，便以大赦矇混。伯獻公，你我在朝數十年，可曾見過如此昏庸的君主？」
「要是他肯重用清流名士，屏退閹黨，天下安能如此？」
「慎言。」楊賜說了一句，兩人沉默地繼續走著。
朝里朝外，身旁的都是門生故吏，倒也不怕被外人聽見。
宮牆高聳，投下厚重的陰影，將他們的身影吞沒。
至於靈帝頻繁大赦的原因，朝野心知肚明。
盧植和蔡邕走在一起，感慨不休。
「一是流民四起，天災不斷，皇帝試圖以赦令安撫民心。二是朝政腐敗，宦官專權，黨爭激烈，對治國束手無策，只能用大赦來粉飾太平。」
「早在天子即位之初，我朝已積重難返。絕非一味猛藥可救啊。」
「連年戰亂侵蝕邊境，國力日衰，官員貪暴，天災接踵而至，民不聊生，國庫空虛。初登大寶時，天子也曾頒布減賦息煩、清查冒籍、開釋冤獄、發藥救民、清理貪腐，精選寒門良將入朝。」
「但這些良法只是一紙空文，根本執行不了，隨著黨錮矛盾越發激化，禍亂由之而生。」
蔡邕點頭道：「大赦原本應是喜慶的儀式，如今卻成了百官笑柄。」
「這連帶的惡果簡直數不清啊，法紀鬆弛，則百姓僥倖，民心怨忿，則國勢趨零。」
「沒想到鮮卑人分裂了，我朝內部的問題卻全都爆發出來了。」
盧植搖頭：「伯喈錯了，正是因為有鮮卑人在，這些問題才被壓制在邊關問題之下。」
「如今，邊關危機解除，潛伏在水裡的，自然浮出水面了。」
二人走出宮門時，大雨漸止。
東方的天空透出一線慘白的光，照在城南太學，熹平石經新立的碑林上。
「對了，你主持的熹平石經完工了。」
蔡邕頷首：「老夫忝列名姓爾。」
「不過，儒家思想由此穩固，鄭學在這幾年也傳播的很快，不必擔心儒道之爭了。」
……
太學門外，黑色石碑，巍然矗立。碑身隸書工整。
諸儒耗時數年勘定的成果，至此圓滿成功。
石經既立，每日車馬絡繹，士子學人從四方趕來，或仰觀碑文，或伏案摹寫。
儒門經典，從此有了不容篡改的定本。
與此同時，雒陽城南的白馬寺內，譯經之事也未停歇。
熹平元年，天竺沙門竺佛攜梵文佛經至雒陽，與人合譯《道行經》為漢文。
至中平六年，又譯成《般若三昧經》完成本土化。
佛音裊裊，與儒經並起於京都。
儒、釋二教，皆在官方認可下運轉。
唯有民間影響力最大的道教——太平道，仍被排除在統治思想之外。
這對張角而言，是危險的信號。
太平道宣揚的教義核心是：
漢家的末世終會結束，甲子年，將迎來新的宇宙循環，只要虔誠信道，人人都能進入太平經描繪的樂園。
如今，距離那個許諾的日子，已不足一年。
若信徒屆時發現，太平新世界並未降臨，自己仍活在苦難中，教徒們的信心就會動搖。
太平道必須尋求政治上的突破。
時間只剩不到一年了。
……
五日後，德陽殿再開朝會。
得知《般若三昧經》和熹平石經都已完工，鄴城方面坐不住了。
三月過後，便是對於漢朝而言，最重要的迎夏日。
漢朝是火德，夏至日要祭祀炎帝，這成為了儒道論戰的另一個高峰。
當日朝會時，長樂太僕封諝引一人入殿。
此人年約四旬，身穿杏黃道袍，一縷長須飄飄，頗有仙風道骨。
「陛下。」封諝躬身。
「此乃嵩山得道高人馬元義，精通天文曆法，深諳大道。今有要事啟奏。」
靈帝斜倚御座，懶洋洋道：「講。」
馬元義上前一步，初次會見天子，要行大禮：
「貧道頓首。今觀天象，察歷數，甲子年將至，此乃天地循環之樞機，萬物更新之始也。
陛下平定鮮卑，天下承平，理應順天應人，改元易號，以彰聖德。」
他從袖中取出一卷帛書，展開念道：
「草民聞，西京孝哀帝時，夏賀良等道士言赤精子之讖，漢家歷運中衰，當再受命，宜改元、易號。
皇帝詔曰：漢興二百載，歷數開元。皇天降非材之佑，漢國再獲受命之符，朕之不德，曷敢不通！夫基事之元命，必與天下自新，其大赦天下。
於是以建平二年為太初元年。號曰：陳聖劉太平皇帝。」
念罷，馬元義抬頭：
「今陛下功德，遠邁哀帝。當改元『太平』，號曰『至聖劉太平皇帝』。
如此自絕於舊命，再受命於新天，則可避末世之厄，開萬世太平。立夏之日，迎接黃天於雒陽南郊，必能萬事如願。」
「不僅如此，還要效仿先帝，當年延熹中，桓帝事黃、老道，悉毀諸房祀，唯特詔密縣存故太傅卓茂廟，雒陽留王渙祠焉。此正合太平之道。」
「草民以為陛下正當效仿桓帝，除卻太平道的中黃太乙神以外，其餘祭祀，全部摧毀。」
群儒左顧右盼，竊竊私語。
這番話，本質仍是道教對儒家經義的重新解釋。
既然天命註定大漢滅亡，宇宙必須循環，作為皇帝，受命於天，不能阻止天道運轉。那怎麼辦？堯舜禪讓。
但禪讓給誰？不如禪讓給自己，改個名字，不姓「劉」了，改姓「太平皇帝」，自己禪讓給自己，那也是禪讓！
對儒生而言，漢哀帝的做法，無異於掩耳盜鈴，除了騙自己什麼用也沒有。
至於效仿漢桓帝搞道術獨尊？那更逆天了。
太尉楊賜忍無可忍，踏前一步，厲聲道：
「荒謬！堯即位九十八年，舜攝二十八年。如要解除天命，也應效法古制，禪讓於虞舜後人理政二十八載，再歸君位！豈能如兒戲般自改名號，自欺欺人？」
「你簡直胡言亂語！」
馬元義卻笑了：
「眾所周知，昔堯德衰，為舜所囚也。
敢問楊太尉，堯舜禪讓的真相究竟如何？誰才是囚禁唐堯的虞舜？諸君都是宰輔，難道讀的書不比我這嵩山道士多嗎？」
他目光掃過殿中百官：
「當年王莽自封攝皇帝，諸公誰又想攝皇帝之政？我道一心為國，心中只有天子，並無他念。倒是那些自詡虞舜後人者……或別有念想也說不準呢。」
話未說完，司徒袁隗臉色大變，怒喝：
「妖道！休得胡言亂語！」
「異端，曲解經義？諸位御史，尚書，為何不彈劾此人？」
馬元義不慌不忙，繼續道：
「唉，袁司徒別急，我又沒說這虞舜後人是你家，自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號，以章明德。
黃帝二十五子，其得姓者十四人。
二人同姓姬，又十一人為十一姓：酉、祁、已、滕、葳、任、荀、厘、姞、儇、衣是也。
故黃帝為有熊，帝顓頊為高陽，帝嚳為高辛，帝堯為陶唐，帝舜為有虞，皆黃帝血脈也。」
「按法理，即便是禪讓，按堯舜之制，也該是禪讓同姓，豈有禪讓異姓之理？
當年孝武皇帝亦云：漢有六七之厄，宗室子孫誰當應者？代漢者，當塗高，當塗高之人，當是劉姓宗室子孫，與外姓何干？」
目光如刀，直刺袁隗：
「就怕有些野心勃勃之輩，想借漢季崩壞、宇宙循環的藉口，冒名堯舜，行『攝皇帝』之實喲！」
袁隗氣得渾身發抖，手指馬元義，卻說不出話來。
確實無話可說，袁家是虞舜後人，毋庸置疑。
陳、胡、袁、姚、虞、田、孫、陸、王、車——這十個姓氏，皆是舜裔大姓。
漢末袁家自認有天命，袁紹、袁術皆有稱帝之心，皆源於此。
馬元義這番話，幾乎是指著鼻子罵了，這幾家要造反。
而朝廷地位最高的虞舜後裔就是袁隗。
偏偏馬元義又解釋了一句，當塗高乃是同姓宗室，輪不到你外姓玩禪讓。
這句話既沒得罪漢靈帝，也壓了一頭袁隗。
袁隗也不能否定他說的是錯的，只能憋著火。
劉宏坐在御座上，慎重的看著論戰的局面。
馬元義的到來，確實改變了朝廷格局，出乎了靈帝預料。
靈帝心裡也在尋思太平道想幹嘛。
只能在心中默默思索。
說及這禪讓的思想根源，其實可追溯至西漢後期。
因土地兼併嚴重，氣候巨變，流民遍地，災荒連年，民間有「七亡七死」之說，外戚禍根、太學生運動，宦官當權，亡國末世論，基本都是在西漢末年醞釀的。
統治階級內部也感到絕望。
為自救，西漢皇帝們提出過各種救亡圖存的方案：
遷都雒陽、讓皇帝改號，更受天命、限田、限奴、更改官制，甚至讓劉姓天子禪位賢人……都沒用。
最終找到的方案，是復古的儒家改制運動。
王莽並非什麼穿越者，他的所有政策，在此前歷史中皆有跡可循。
漢武帝的骨，戰國儒家的皮，周公的衣。
所謂王莽是穿越者的錯覺，源於後世人對先秦思想及西漢經濟政策的不了解。
然而王莽登基也補不了西漢的天，最終把自己玩廢了。
這一切跟他是不是穿越者無關，而是跟統治體系相關。
東漢的建立，暫時緩解了西漢末年的各種矛盾，光武、明章、和帝四代君王勵精圖治，暫時壓制住了內部的矛盾。
三國兩晉南北朝這幾百年的大戰亂，包括士人道德崩壞問題、異族問題、皇權崩壞問題，其源頭都在西漢。
說白了，西漢的理論和制度出了漏洞，後世人卻沒人有能力補天。
歷代皇帝們拉陰陽家、佛教、道教思想入局，都是為了修補漏洞，但都未成功。
王朝統治理論的根基——天命論廢了。
漢代皇帝神聖不起來，無法走向神權國家，皇帝就不可能真正神聖，但皇帝們又需要用君權神授進行統治。
到最後，法理漏洞越來越多，越來越無法彌補。
儒生只能不斷改史、寫偽經，吸收其他學派思想，最後把儒教理論搞得不倫不類。
魏晉後期，士人越名教而任自然，投身玄學，放棄儒教，已經是儒教崩壞的不能再崩壞的表現了。
漢代，其實就是周朝以來王朝天命論崩塌的前夜。
若張角真的成功，他或許能帶著漢末社會短暫進入神權制國家。
不止是張角一個人有此想法，延伸到漢中葉時期，活躍在兩漢社會上層的方士們，其實就幹了一件事：
用道家的理念，補儒家的天。
若實在補不上，便進行思想控制。
給天子改個太平皇帝的名號，改元，聲稱末世已結束，大漢已經太平新世界。
若有人質問：為何我沒進入太平世界？
那便是你不夠虔誠，沒有反思你自己錯在哪。
為什麼那些虔誠的人都進入太平生活了？
你還水深火熱？
那不是你拖累了國家？你不該反思自己的問題嗎？
這樣，許多問題似乎都能被「解決」。
《太平經》引導人們多反思自己錯在何處，面壁思過，莫要過得不好就怪皇帝。
這樣確實能解決小冰河期帶來的天災跟皇帝綁定的天人感應思想。
天災來了，百姓儒生就不能罵皇帝無道，召來天災，只能罵自己沒出息不虔誠。
馬元義此番從嵩山來到京都，根本目的就一條，地方州郡得關係張角打通了，底層百姓控制住了，宦官打通了。
只要漢靈帝發句話，從夏至開始，漢王朝不在迎接昊天上帝，而去迎接中黃太乙。
炎帝早期是儒教體系的神明，按鄭玄的理論，還是六天之一。
六天由昊天與五帝構成，五帝就是金木水火土。
不迎接五行中的炎帝，轉而迎接唯一天——黃天，那就是蒼天已死，黃天當立的證明。
道教要首先在禮法上取代儒教統治。
但很快，針對馬元義引經據典的發難，楊賜又提出致命一問：
「閣下所言非儒，離經叛道，乃天下異端也！」
「《禮記·月令》載：立夏之日，天子親帥三公、九卿、大夫，以迎夏於南郊。此乃古禮。
漢家承火德，當祭祀炎帝。若陛下改信道教中黃太乙神，便是信奉土德，自古哪有火德之君，去奉土德之神的道理？」
封諝立刻反駁：
「太尉此言差矣！西京時，我大漢便是土德，服色尚黃。
是新莽篡逆，那些儒生才改我大漢為火德。如今百餘年過去，天下煥然一新，自當改易服色，恢復漢家土德，以中黃太乙神為主神！」
「繼續沿用王莽的五行理論豈不謬哉？」
「我看，不僅服色要改，宮裡的一切規矩都得改！順應黃天太平，乃是天下大勢！」
劉寬上前道：
「中常侍此言非也，漢法有定，夏之節，迎氣於五郊。
祭祀畢，天子賞賜諸侯百官，令樂師教聯合禮樂，令太尉引薦勇武、推舉賢良。司徒官需至鄉野勸耕督作，天子親慰農人。夏至，獻新麥於宗廟。」
「若在夏至不迎炎帝，反去迎什麼中黃太乙，祈求甲子太平，實乃荒謬絕倫！國之大事，在祀與戎！祭祀乃天下第一大事，絕不可更易！」
他逐條引經據典：
「按制，陛下當禮祭昊天上帝於圜丘。
《王制》有云：天子將出，類於上帝，禋於六宗，六宗者——星、辰、司中、司命、風師、雨師也。埋少牢於大昭，祭時也。」
「當年孝安帝立六宗，祀於雒陽城西北亥地，禮比大社。此乃祖宗王法，禮教根源，絕不可廢！懇請陛下，莫聽妖道之言，全祖宗家法！」
一場關於夏至日如何迎接夏氣的朝會，很快演變為激烈的禮儀之爭。
對於天子而言，這些看似尋常之事，就是最麻煩最頭疼的問題。
禮就是等級，就是秩序，禮教國家無小事。
新莽、東漢、曹魏，用的其實都是周代的理論，故王莽、曹操皆自比周公。
東漢也是順著新莽朝修補的天命思路來運行國家的。
正如封諝所說，漢代王朝理論來自於被漢代滅掉的新莽，不改變思想，那不等於背叛了西京皇帝們嗎？
那王莽的理論哪來的？篡改儒家經典寫的偽經。
偽經里寫漢朝是火德，就是火德嗎？
漢武帝明確定了漢家是土德，竄改成火德，這是怎麼回事呢？
要恢復土德，繞的開中黃太乙嗎？
要回復土德，就必須更換禮法。
但更換禮法，等於要將東漢王朝一整套統治邏輯徹底推翻。
楊賜、張濟、劉寬這些儒教中人，絕不可能同意劉宏搞什麼變法。
托古改制更不可能，他們自己就是研究儒家經典的大儒，哪些是偽書心裡門兒清。
就算儒家經典很多是偽書，但太平經也不保真啊。
那都是方士亂寫的，漢靈帝親自操刀的，這就不是偽書？
其實對漢靈帝而言，太平道也不過是自己利用的工具，沒想著篡儒。
皇帝需要道教衝擊儒家思想，需要百姓忠於皇帝不造反就行。
換句話說，靈帝只想享受用太平思想愚弄百姓的好處，而不想摧毀現有社會制度。
畢竟太平經就是漢靈帝自己政審的東西，能不知道這玩意兒多逆天嗎。
皇帝用太平經愚民，行，但用太平經去治國？劉宏還沒傻到這個程度。
祭祀蒼天還是黃天？
這場爭論從去年持續至今，儒道論戰越發激烈。
但毫無疑問，漢代的皇帝雖然和儒教思想有分歧，但本質上皇帝就是天下最大的儒生。
以儒治國，外儒內法，不可能去摧毀已經形成四百年的儒教社會。
最終，靈帝還是選擇了儒家舊制。
「制曰：夏至日，迎炎帝於南郊。」
此言一出，滿座儒生莫不振奮。
馬元義卻勃然大怒。
用太平道愚民是你皇帝親手製造的手筆。
現在場子我們給你搭起來了，眼看著蒼天已死，你皇帝一句話，黃天就當立，結果你小皇帝不認帳了？
那我們這些太平道高層沒事兒跟儒教士族斗什麼斗？
大賢良師都被抓了好幾次，差點回不來。
各方神使被打壓成什麼樣了？楊賜沒事兒就帶著儒生在朝堂里上書，在地方使絆子。
皇帝睜一隻眼，閉一隻眼也就罷了。
現在都到了決戰關頭了，幾十萬人盼星星盼月亮，皇帝卻退縮了。
真把太平道當黑手套啊？
那黃天當立不是成了個笑話？
那按照太平道經文理論：想當國之一賢良，輔佐帝王建立太平世界的大賢良師不是成了純純的小丑？
等到甲子年到來，信徒們發現自己沒有進入太平世界，結果太平道甚至連釋教都不如。
釋教還能在白馬寺公開傳教，翻譯經文。
而太平道一直被群臣打為妖道，連與儒教平起平坐都做不到。
信徒們若發覺自己被騙，大賢良師根本就不是，也沒機會成為國師，太平世界也是假的，不會直接活吃了這些搞虛假宣傳的太平道高層？
你皇帝讓我們宣傳太平世界就要到來，末世就要結束，結果眼看著最後期限即將到期，你不認帳了。
還不給太平道高層世俗地位，那最後誰來吃這個惡果？
幾十萬人眾怒難壓啊，那不是開玩笑的。
憤怒的馬元義在太學門前當眾宣稱：
「五行始終說，是偽書，是劉歆編造的謊言！太皞根本就不是伏羲氏！炎帝根本就不是神農氏！漢太祖劉邦信奉的是赤帝，而非炎帝！你們這些儒生，篡改經義，胡言亂語，天理不容！」
這番話，石破天驚。
一群太學生衝出太學，大罵馬元義：「異端，非儒！」
「赤帝就是炎帝，炎帝就是神農，就是五行火帝！！！」
「拉出去，拉出去！！！」
這一番話，引起了軒然大波。
當然了，確實如同馬元義所說，太皞伏羲氏、炎帝神農氏等名字和事跡，一直流傳至今。
後世人誤以為他們本就叫此名，於是對歷史和神話的理解越來越亂。
直到康有為《新學偽經考》，才重新提出質疑。
當然從伏羲氏開始禪讓，一直到東漢的這套五行始終理論，本來就是西漢末劉歆幫助王莽篡位編造的偽經。
史學家顧頡剛就曾懷疑：《史記》《漢書》中，漢高祖劉邦明確是赤帝子，這麼明顯的火德象徵，為何漢武帝以後漢朝一直自認土德？
因此懷疑後世史書被篡改過。
劉邦早期為了爭取秦地百姓支持，明確用的是水德，尚黑。
赤帝子這個理論到底是先雞後蛋，還是先蛋後雞呢。
亦或者，本就是東漢王朝採取了新莽時代的五德始終說，所以把史書里的劉邦改為了和赤元素相關的形象。
真相如何，不得而知。
但馬元義這番話，直接捅破了那層窗戶紙。
你們儒生改造的全是偽經，現在東漢王朝的法理是建立在新莽朝天命觀基礎上的，站不住腳。
所以要用黃天的真理論。
「你們不讓我說，我偏要說，上古七世：炎帝姜裹、黃帝帝江、赤帝榆罔，屬同一時期夏族先祖，都號稱炎。戰國時為區別，姜裹及其祖上仍尊稱炎帝，帝江尊稱黃帝，榆罔尊稱赤帝。炎帝、黃帝、赤帝皆是漢家祖先。」
「為何要把赤帝和炎帝混淆？」
「你們胡編亂造，我朝法理被你們禍害的源頭都沒了。」
「王朝法理都是錯的，世道安能太平。」
「只有重塑法理，大漢才能脫離末世！」
「只有太平道才能拯救大漢朝。」
一開始馬元義還只是在太學前鳴冤，後來直接到了公車司馬門前，擊鼓鳴冤。
此人又是嵩山上的道教高人，不是什麼醬油角色，在河南尹有很大影響力，能直接接觸宮內的宦官。
這麼整日鳴冤之下，漢靈帝隱隱有些動怒了。
抨擊儒教沒有關係，但抨擊東漢統治法理，這就太過直接了。
實際上，漢代所有的五行相關的神明，都不是原本歷史上的那群人。
神話是隨著歷史不斷演變的，大抵在東周戰國時期，百家爭鳴，人們開始重視源流，於是有了華夷之辯。
需要鑑別華夷，就需弄清祖宗是誰，歷代學者爭論不休，最終在漢代形成了一套完整的帝王譜系。
當然，這些人物本身也是多種故事的合成產物，是基於統治需要，根據各種神話故事製造出來的。
帝王譜系形成了理論，便需文書佐證。
但遠古的東西，全都是口口相傳，莫衷一是。
本朝編纂歷史的時候，又不能說這些東西是儒生編造的，於是需要這就「托古改制」。
將本朝需要的統治內容添加到已存在的上古書籍中，證明自己的理論來自於古代，而不是現編的。
於是這又出現真偽經辯論，考證誰的書是真的，誰的書是假的。
這就是古今文學之爭。
直到清末康有為撰寫《新學偽經考》，這些古史的漏洞才被逐漸抬上檯面。
尤其在漢魏南北朝，社會思想大聚變。
各朝為證明本家有繼承天命的理論，古書被改得一塌糊塗，或者乾脆託名古人寫偽書。
《太平經》雖然也是被改的……
但儒生們都心照不宣，都認可太平經那就是古聖先賢之書，是黃老之學，只不過張角是妖道，儒生們也沒說過太平經是假的。
儒道兩家這些學說本質上都是偽經，可這話不能說破啊。
說破了，就意味著，你整個時代的統治思想都是假的，說從東漢立國開始就是用偽經治國，那社會不得大動盪麼。
馬元義卻把他說破了……
德陽殿上，聽到司馬門外的鼓聲，靈帝的臉色漸漸陰沉。
靈帝雕刻熹平石經，本質上是為了把儒學扶正，哪怕有很多『添加劑』，那也是官方認定的六經，是絕對的權威。
馬元義跑到太學，先說熹平石經都是假的，再說五德始終也是假的。
那東漢自稱火德快兩百年了，法理何存？
你說赤帝不是炎帝，那就不是？王朝運行這麼多年，難道是瞎運轉的？
從頭到尾都是漏洞，朕還運行什麼？
累了，毀滅吧，大漢朝！
「來人！」
「來人！」
「來人！」
靈帝忽然起身，嘶吼道：
「將馬元義下獄！」
虎賁應聲出宮。
馬元義還在掙扎，高喊：
「陛下！貧道一片忠心，太平道乃天命所歸！太平道才是救世良方——」
「不可用偽經！不可用偽學，那是自取滅亡，不可啊……」
棍棒落下，聲音戛然而止。
老道人被拖到若盧獄，血痕在光潔的地磚上拖出長長一道。
殿中死寂。
靈帝坐回御座，胸口起伏。
他隱隱察覺到，太平道有些不受控制了。
皇帝希望道教衝擊儒教，但沒想讓它摧毀大漢統治法理。
摧毀了，漢靈帝自己也得完蛋。
如果張角能構建出一套更好、更適合漢王朝運轉的體系，靈帝自然樂見其成。
問題是，太平道思想本身就不完善，靈帝本人作為太平經「二創作者」都想不出辦法補這個天，張角作為宣傳者，更想不出。
太平道只能破壞原有的東漢統治法理，卻構建不了新的法理。
把儒教社會體系破壞了，太平道打算用什麼來維護社會穩定呢？
光靠愚民嗎？
太平道中沒人有能力補這個天。
儒教思想發展數百年，吸納百家學說，是一整套社會運轉體系，不是簡單的學說，它存在於社會方方面面。
道家思想沒有長期運轉社會體制的經驗，只在漢初作為法家、儒家的統治思想補充，更不具備長期統治國政的能力。
換句話說，在漢靈帝眼裡，黃天代替蒼天，時機不成熟，體系也不夠完善。
張角也沒有那個能力去當國之一賢良。
用愚民手段統治教徒，和管理國家完全是兩件事兒。
儒教的楊賜、劉寬、張濟這些人想打倒張角，靈帝不可能同意。
但更不可能同意張角真的當大漢國師。
從三月起的這場祭祀之辯，標誌著漢靈帝與太平道高層思想出現嚴重分歧。
太平道經過十年發展，在皇帝宦官的庇護下，已經壯大成龐然大物。
高層要的是快速取代儒教，成為國教，讓大賢良師成為唯一的「國之一賢良」。
讓張梁、張寶兩位「大醫」主導救國，進行社會變革。
讓各方神使、渠帥，在朝廷里獲得世俗統治地位。
太平道花了那麼多錢買通州郡，買通地方豪強，賄賂宦官，就是為了這一天。
不能控制世俗的宗教，就不是真正的宗教。
不能控制王朝，就無法主導變革。
若皇帝，此時害怕了，怕江山被太平道玩爛，不敢跟儒教做切割，好賴說不聽……
那就……
只能請陛下，叫我一聲：天公將軍。