方寸山上，多寶講道已然開始。
雖然人妖雙方同時間傳下了禁令。
玉清一脈通傳東勝神州人族修士，言明禪宗之法與仙道相悖，凡修習者視為叛出仙道。龍族同樣傳令四方，凡東勝神州妖族，敢靠近方寸山方圓百里者，以叛族論處。
更有甚者，兩方在通往方寸山的必經之路上設下了層層關卡，攔截一切試圖靠近之人。
可關卡再多，禁令再嚴，也擋不住所有的腳步。
仙道與神道的修行之法，流傳於天地之間已有數十萬年。山門之中有典籍，坊市之間有玉筒，甚至那些荒僻村落之中也偶有殘篇流傳。
法門不是秘密，可法門從來不是修行的全部。除去那些背靠仙門大派、有靈脈供養、有師長指點的弟子之外，天地之間更多的散修和底層妖獸，被困在了一道看不見卻真實存在的門檻之外。
散修們困於靈物。人族的修行，須以天地靈物鑄就靈根。可靈物從來有限，那些靈氣充沛的山川早已被大小仙門瓜分殆盡，偶爾流出的靈物也大多流入坊市之中，標著散修們傾盡一生也湊不出的價碼。便是有幸得了一件，也不過是鑄就五行之中的一行，想要湊齊其餘四行，不知要等到何年何月。
時日一久，壽元耗盡，便是一捧黃土。
妖獸們困於血脈與天資。
龍鳳麒麟之後固然血脈強橫，可天地之間更多的妖族，不過是山野之中蒙昧初開的走獸飛禽，血脈駁雜不純，靈智開啟得晚，吞吐靈氣的效率比之大族嫡脈差了十倍不止。便是僥倖生出靈智，想要靠吞吐日月精華走完修行之路，也是千難萬難。
仙道與神道的法門就擺在那裡，誰都能看到，可真正能走通的，從來只有少數。
那些仙門大派、妖族大族，以靈脈為根基，以靈物為資糧，以世代積累的底蘊為階梯，自然可以扶搖直上。
可底層沒有這些，他們只能看著，日復一日地看著那些高處的身影漸行漸遠，自己卻連邁出第一步的機會都沒有。
禪宗之法獨立於仙神之外，自成一體。對於仙門和大型妖族而言，禪宗之法的排他性令人忌憚。可對於散修和底層妖獸來說，朝不保夕的境遇之中，哪裡顧得上百年之後的格局？但凡有一線向上之機，便是刀山火海也要闖一闖。
更何況那開壇講法之人並非尋常僧人，而是多寶如來。
天地之間公認的第一人，禪宗之主親自開口傳道，這或許便是他們此生之中唯一一次能觸及的機緣。
於是方寸山內外，便盤旋了大量的人與妖。
山巔之上，多寶如來端坐講壇，佛光籠罩方圓百丈，靈猴伏於壇前。
山腰之間，數萬道身影或坐或立，有的盤膝於石上，有的倚靠於樹幹，有的懸於半空。再向外，山腳之下更是密密麻麻，人頭攢動，妖影憧憧，靈光與妖氣交錯混雜，竟形成了一片奇異的光景。
多寶如來對這一切視若無，他真正的目的自始至終只有那隻靈猴，其餘的人與妖，不過是點綴罷了。
若非為了讓靈猴在修行之初便感受香火願力的流動，他根本不會允許那些閒雜人等踏入方寸山半步。
……
禪宗之法，究竟是何等法門？
仙道之法，以陰陽五行為基，以此為本，劃分氣海、檀宮、紫府，進而人仙九劫、地仙三災、天仙四境。
這是太和天地之中流傳最廣、根基最深的修行體系，也是人族賴之以立、妖族羨之以久的正途。
可禪宗之法，自成一套。
沙彌、比丘、伽藍、羅漢、菩薩、佛祖——此六階，便是禪宗修行對應的境界，大抵可與仙道的氣海、檀宮、紫府、人仙、地仙、天仙一一對應。
然而這只是粗略的比附，若論其根本，則仙道與禪宗之間的差別，遠不止名號不同那般簡單。
仙道之法，根本在於靈根。人族生而無法感應靈氣，須以天地靈物鑄就靈根，方可踏入修行之門。
禪宗之法雖然也需要吸納天地靈物鑄就靈根，可那不過是入門的第一步而已。跨越那道門檻之後，便與仙道分道揚鑣，走向了截然不同的方向。
仙道修行講究煉精化氣，鍊氣化神，煉神返虛，煉虛合道，層層遞進，以氣海為基，以檀宮為樞，以紫府為殿，最終成就內景、福地、洞天。
這一路走來，以陰陽五行之氣為根本，孕育元神，駕馭萬物。修行之人的最終目的，是身化洞天福地，以天地為體。
即便偶有例外——如霸王那般以太一真形錘鍊肉身的異數，如蓬萊八仙中鐵拐李傳承的不滅崖一脈那般專修體魄的旁支——也終究不過是少數，從未成為仙道主流。
而禪宗之法，卻是兩道並行。
一者修體，謂之三脈七輪。一者修心，謂之禪宗九識。二者齊頭並進，相輔相成，最終體心合一，成就無上金身與無我真我。
先說三脈七輪。
三脈者，中脈、左脈、右脈。左脈為陰，右脈為陽，中脈居中，調節陰陽。
三者貫穿全身，如同三條無形的經絡，承載著體內一切氣機運轉。
而七輪者，自下而上分別為根輪、腹輪、臍輪、心輪、喉輪、眉輪、頂輪。每一輪皆對應身體某一處關鍵樞紐，輪開則氣通，氣通則體強。
禪宗入此道者，吸納靈氣先修輪，再辟脈。每一輪凝聚成形，身體便強韌一分。根輪固本，腹輪蓄力，臍輪調氣，心輪通神，喉輪開聲，眉輪啟慧，頂輪接天。
七輪凝集之日，便是羅漢之體大成之時。到那時，肉身之強橫比之神獸也絲毫不差，刀兵難傷，水火不侵。
七輪之後，進而開脈。或以陰為行，專修左脈，使肉身偏向陰柔詭變之道；或以陽為行，專修右脈，使肉身偏向剛猛暴烈之勢。待一脈修行圓滿，再以中脈調和陰陽，使左右兩脈之力歸於中正。
最終三脈七輪盡數開闢貫通，便是無上金身法體。
那一日青猿嶺上，多寶如來以金身硬接太乙真人全力一擊而絲毫無損，靠的便是此法。
可僅有金身是不夠的。駕馭無上金身的，必須是無上真我。
這便是禪宗九識。
此法吸取域外之道，與太和天地之中任何已知的修行法門都截然不同。九識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識、阿摩羅識。
生靈生來便具眼、耳、鼻、舌、身五識，這是與生俱來的感知之能，是生靈與外界接觸的最基本手段。
當生靈踏入修行之道後，進一步修煉，便會覺醒第六識——意識。
意識相當於仙道之中神魂凝聚的初階，是生靈對自我存在的確認與認知。
仙道在意識之後，會進一步參悟天地、壯大神魂，將意識與五行之氣相合，蛻變為元神。元神一成，便可掌控天地之力，御物、遁形、推演、衍算，變化無窮。
可禪宗不同。
禪宗並不會將意識蛻變為元神，而是會進一步修煉神魂本身，將其本質不斷壯大，使其經歷各種極端的磨礪——貪嗔痴的煎熬，生老病死的摧折，愛別離的苦痛，怨憎會的糾纏。讓神魂在這些極端境遇之中反覆淬鍊，只留下最純粹的本質。
這種方法極為極端，稍有不慎便是真靈消散、萬劫不復。可一旦成功，神魂便會蛻變到一個不可思議的程度。
意識蛻變之後，便會成為第七識——末那識。末那識者，我執之識，一切執念與自我認知的根源。到了這一步，其神魂之堅韌已堪比仙道的人仙元神。
再進一步，便是第八識——阿賴耶識，藏識，一切業力與習氣的儲存之所。到了這一步，便相當於仙道的地仙元神。
而最終一步，第九識——阿摩羅識，無垢識，清淨圓滿之識。那便相當於仙道的天仙元神了。
這九識之道與仙道元神相較，雖然少了元神那般千變萬化的神通手段，可其本質卻一般無二，甚至在抵禦外邪、固守本心、勘破虛妄一事上，還要勝過仙道元神一籌。
這便是禪宗兩道並行之法。
以三脈七輪鑄就無上金身，以禪宗九識成就無垢真我。二者如同車之兩輪、鳥之雙翼，缺一不可。
可凡事皆有其弊。
此法雖強，卻也必有缺陷。
禪宗之法以靈根入門之後便轉向三脈七輪與九識並行，每一步都需要耗費大量的精力和時間。
仙道修行一途，尚且難以在千年之內有所成就，更何況禪宗是兩條路同時走。
更棘手的是，金身與真我兩道難以保證齊頭並舉，時日一久，必有一強一弱。一強一弱便如同陰陽不平，二者之間便會相互折損，修行者便會被困在原地，寸步難行。
如何解決這道難題？
香火願力。
禪宗之法在此處借鑑了神道之法。任何修煉禪宗之道的修士，都會擁有自己的信眾。那些信眾以信仰為紐帶，以願力為供養，為修行者提供源源不斷的精神力量。
修行者以自身之法力加持一方地方，庇佑一方信眾，信眾則以香火願力回報。願力凝聚於修行者體內，便形成一枚舍利子。
那舍利子乃是天地本源靈氣與眾生願力交融而成，妙用無窮。它本身是一種調和之物——將金身之力與真我之力通過舍利子相互轉化、相互補充。
金身強大而真我稍弱，便以金身之力通過舍利子滋養真我；真我強大而金身不足，便以真我之力通過舍利子淬鍊金身。如此一來，兩道便可勉強保持同步，不至於因一強一弱而相互折損。
當舍利子進一步演化，便會化為靈台。靈台在禪宗體系之中，便相當於仙道的內景。
但其本質卻截然不同。仙道的內景乃是以精氣神凝聚而成，純乎一心，純乎虛化。需得一步一步由虛化實，歷經人仙九劫、地仙三災，最終化為福地洞天。
而禪宗的靈台，從一開始便是半虛半實的。因為它並非純粹由修行者自身精氣神凝聚而成，而是以信眾的願力和香火為根基構建出來的。
而更為根本的區別在於，仙道的內景福地洞天皆是封閉的。它們獨立於天地之外，與世隔絕，修行者藏身其中便如同隱於虛空。
而禪宗的靈台卻恰恰相反，它是降臨在世間的。修行者需要將自己的靈台鋪展於一方具體的土地之上——一方山丘、一片村落、一座城池，都可以成為靈台的載體。靈台覆蓋之處，願力流轉，佛光普照，信眾在其中安居樂業，香火源源不絕。
因此修行者需要做的就是不斷擴充自己的靈台。靈台越大，便可以容納更多的信眾和地盤，願力便越充裕，修行便越快。
但也正因如此，禪宗的最高位格便受到了極其嚴格的限制。
西牛賀洲雖然經過上古域外之戰的摧殘，大半個洲陸化為焦土，可數萬年的休養生息之後，終究也是天地五洲之一。其地域之廣，生靈之眾，雖不及赤縣神州那般繁盛，卻也足以供養大量的修行者。
可即便如此，西牛賀洲也僅僅只能供奉五百羅漢、四十二菩薩、四位佛祖。
這便是根本性的原因——靈台需要真實的地盤和信眾來鋪展，地盤和信眾有限，位格便有限。
每一尊羅漢、菩薩、佛祖，都需要占據相當一片靈台之地，承受相應數量的香火願力。多一尊羅漢，便多一分占地；多一尊菩薩，便多一分消耗。而西牛賀洲的承載能力已經接近極限，再往上加，便會攤薄所有人的願力，反而得不償失。
這便是禪宗體系最大的桎梏。
不同於仙道之中人人皆可有一線向上之機——只要你天賦足夠、機緣足夠、毅力足夠，終究可以叩開那道門戶。
禪宗的位格是固定的、有限的，上位者不退，下位者便永無出頭之日。那些修行禪宗之道的修士，若不能在有限的位格之中爭得一席之地，便只能止步於護法之流。
所謂護法，便是拜入某一位羅漢、菩薩或佛祖門下，成為其信眾之一，入其靈台佛國之中。護法同樣可得長生——只要其依附的上位者不隕落，護法的壽元便與上位者同休。護法甚至可以藉助上位者的力量發揮出遠超自身境界的戰力，只要上位者願意賜予，一名護法便能發揮出菩薩甚至佛祖之威。
可那力量的本源終究不是他們的，他們的生死榮辱盡數繫於上位者一念之間，上位者若願意，他們可以風光無限；上位者若不願，他們便會被打回原形。更甚者，上位者可以隨時收回賜予的力量，甚至可以將他們的真靈融入靈台之中，使其永生永世不得超脫。
這便是禪宗之道的全貌。