陸長生轉過身來，面朝慧遠：「三天後，本王要在五台山召開一場大會。你幫本王通知河東的所有勢力，佛門、道門、武門、隱世家族、地方豪強，全部到五台山集合。本王要在會上宣布一件事：河東的所有勢力，從今天起，必須臣服於朝廷，必須參加對叛軍的戰鬥。不來的，後果自負！」
陸長生不需要一個一個去收服。
他要讓所有人都看到，他陸長生，一句話就能讓河東的所有勢力聚在一起。
他要讓所有人都知道，河東的主子是他。
他需要一個機會，一個讓所有勢力都不得不表態的機會。
五台山大會，就是這個機會！
他要用這場大會，一勞永逸解決站隊問題。
三天後舉行，前往河北的時間自然推遲。
但值得！
因為河東穩了，河北才能穩。
慧遠看著陸長生的眼睛，那雙眼睛裡沒有猶豫，沒有試探，只有一種平靜的篤定。
慧遠知道，陸長生不是在跟他商量。
陸長生是在通知他。
「好！貧僧替王爺通知河東的所有勢力。三天後，五台山大會。」
慧遠站起來，雙手合十，彎腰行禮。
慧遠答應了，但他也有自己的算盤。
他想藉助河東所有江湖勢力的力量，與陸長生扳一扳手腕。
如果陸長生在大會上鎮不住場子，那五台山就能爭取更多條件。
如果陸長生鎮住了場子，那五台山就順勢歸順，還能落一個「率先響應」的人情。
這是一個兩頭不虧的買賣！
······
慧遠禪師離開繁峙縣衙後，陸長生在正堂案前坐了約半盞茶的工夫。
他沒有立刻召見任何人，而是先把慧遠方才說過的每一句話在腦子裡過了一遍。
五台山佛門、中條山道門、晉陽武門、龍門呂氏、聞喜裴氏旁支。
每一股勢力都有自己的根基和算盤，而慧遠的「切磋」提議，本質上是一場公開的試探。
他需要一個人來幫他梳理這些東西。
特別是他一直沒有搞清楚佛教屬於仙武文三道中的哪一道？
不是武將，不是情報頭子，而是一個懂文道、通仙道、又對佛門有實際接觸的人。
他站起來，走出正堂，對門外的親衛說了一句：「請李季蘭到偏廳。」
選擇李季蘭，而非拓跋月、趙清璃或僕固懷恩，理由有四：
第一，身份合適。
李季蘭是女道士，詩劍靈體，三道歸一。
她既不是純粹的文修，也不是純粹的仙修或武修，她的視角天然跨越三教。
佛門在河東的勢力分布、宗門與朝廷的關係、隱世家族的生存邏輯，這些事她比任何一個涼武軍嫡系將領都清楚。
第二，修為匹配。
慧遠至少是堪比仙道元嬰境的高僧，李季蘭是武道武魂境加仙道金丹境的三道修士。
她是陸長生身邊唯一能在「佛門功法原理」這個層面上跟他對話的人。
拓跋月是純粹的武道大宗師，公孫蘭是劍修，趙清璃是琴修，她們對佛門的理解都停留在「聽說過」的層面。
第三，情報價值。
李季蘭曾在江淮遊歷，與佛門中人有過接觸。
她了解佛門內部的派系差異，知道五台山、懸空寺、天台宗、法相宗之間的微妙關係。
這些信息是錦衣衛的軍報里不會有的。
······
李季蘭進門時，陸長生還坐在案後。
她在他對面坐下，沒有寒暄。
陸長生把慧遠方才說的話簡要複述了一遍，然後提出了那個核心問題：
「佛門，到底屬於仙道、武道、文道中的哪一道？」
她端起茶碗喝了一口，放下，然後說：「王爺問的是慧遠，還是問的是佛門這個體系？」
陸長生說：「都問。」
李季蘭把茶碗擱在案面上，開始從她所知的框架里拆解這個問題。
「從修煉根基看：佛門更接近仙道。佛門修士，根基在『識』。他們不煉丹田真氣，不養文宮文氣，他們修的是『識』，唯識宗的『識』，法相宗的『識』，禪宗的『識』。這個『識』，本質上是一種精神力量，和仙道修士的『神識』有相似之處。」
「仙道修士以靈根吸納天地靈氣，靈氣入體後轉化為真元，真元凝聚成金丹，金丹碎而成元嬰。元嬰的本質是修士精氣神的凝聚體，是『我』的具象化。」
「佛門修士以『識』感應天地，但不吸納靈氣入體。他們通過禪定、觀想、持咒，把『識』磨得越來越細，越來越純。當『識』純到極致時，就能脫離肉身，進入『法界』——這個法界，和仙道修士的『元嬰領域』有相似之處，但運作機制完全不同。」
「所以從修煉根基上看，佛門和仙道最接近。都是精神層面的修煉，都以『出竅』為高階標誌。但佛門不煉靈氣，不走金丹元嬰的路子，所以它又不是純粹的仙道。」
「從戰鬥方式看：佛門與武道有交集。佛門有僧兵，有武僧，這些人是實打實的武道修士。他們煉真氣，凝武魂，走的完全是武道體系。但武僧在佛門中只是『護法』，不是『正修』。真正的佛門高僧不靠拳腳殺人，靠的是『咒』和『印』。」
「佛門的『印』，和仙道的『法印』、文道的『符篆』都有相似之處。一道『金剛伏魔印』打出去，能定住敵人的神魂，作用和文道的『律令鎖鏈』很像。但它的能量來源不是文氣，也不是靈氣，是『識』，也就是佛門修士的精神力。」
「所以佛門在戰鬥方式上，既像仙道，遠程、控制、神魂攻擊，又像武道，有武僧近身搏殺，還像文道，印咒有規則約束力。它是三道之外的另一條路，但和三道都有交叉。」
······
陸長生沉默了片刻。
他在心裡把李季蘭的話重新排列了一遍。
仙道，核心是「氣」。
武道，核心是「身」。
文道，核心是「心」。
佛門，核心是「識」。
四套體系，四條路徑，四種對「終極」的理解。
仙道求長生，武道求不朽，文道求言出法隨，佛門求超脫輪迴。
但佛門的問題在於：它的力量來源是「信」。
信眾的信仰、僧侶的願力、寺廟的香火。
這些東西能轉化成能量，但轉化效率極低，且極不穩定。
一座香火旺盛的大寺，住持可能是元嬰境，但換了住持，修為就可能跌回金丹。
這不是個人修煉的結果，是體系賦予的。
「所以佛門是『第四道』，」陸長生說，「但它沒有獨立的戰鬥體系。它借用仙道的靈氣理論來解釋神通，借用武道的真氣來訓練僧兵，借用文道的印咒來約束弟子。它是一套『寄生』在三道之上的體系。」
李季蘭點頭：「王爺說得准。佛門在歷史上從來沒有真正獨立過。北魏時依附鮮卑貴族，隋唐時依附皇室，安祿山來了依附安祿山。誰給錢，誰給地，誰就是『護法』。它不是牆頭草，它是一株藤蔓，必須纏在樹上才能活。」
陸長生站起來，走到窗前。
「慧遠今天來，是試探。他試探的是本王的戰力，但他真正想問的是另一件事：五台山投過來之後，本王會給什麼條件。」
李季蘭看著他：「王爺打算給什麼條件？」
「僧兵參加對叛軍的戰鬥。田產不變，但商路要歸戶曹監管。寺廟的田賦免，但信眾的香火錢要納三成給地方州府。方丈的任免，由地方州府提名，報禮曹備案。」
李季蘭的眉頭動了一下：「王爺，這個條件比朝廷舊制苛刻。」
「比舊制苛刻，但比叛軍來了全部搶光好。慧遠是聰明人，他知道怎麼選。」
李季蘭說：「那三天後的五台山大會，王爺打算怎麼開？」
陸長生轉過身來，面朝她。
「本王要在會上宣布三件事。第一，河東所有勢力必須臣服，不臣服者以附逆論處。第二，佛門、道門、武門各出一支人馬，隨本王進軍河北。第三，河東的隱世家族，必須派代表來見本王。不來，本王親自去。」
李季蘭知道「親自去」三個字意味著什麼。
龍門呂氏在龍門山深處，聞喜裴氏旁支在王屋山深處。
陸長生親自去，不會只帶一隊親衛。
······
慧遠離開繁峙縣衙後，消息在晉北各地迅速擴散。
五台山住持親赴繁峙拜見攝政王，這件事本身就是風向標。
繁峙城內的豪強們連夜派人出城傳信。
代州、忻州、嵐州、晉陽……
河東的每一座城、每一個家族、每一處宗門，都在收到同一個消息：攝政王要在五台山召開大會。
這個階段，陸長生刻意壓低姿態。
他沒有立刻調動大軍，沒有派錦衣衛四處抓人，沒有發布檄文。
他只做了一件事：待在繁峙縣衙里，每天在院子裡練刀法。
消息傳出去，河東的勢力反而更緊張了。
因為陸長生的沉默，比任何檄文都讓人心裡沒底。
有的準備觀望，有的準備試探，有的準備站隊。