「『學而時習之，不亦說乎？』這一句，歷來注家眾說紛紜。鄭玄注曰：『學者，覺也。習者，數飛也。』朱子注曰：『學之為言效也。習，鳥數飛也。』……」
賈雨村講得極細，從字義到句義，從句義到章義，再引經據典，旁徵博引，將歷代注家的說法一一列出，最後才給出自己的見解。
孟令淮聽得很認真。
不得不承認，賈雨村的學問確實紮實。
每一個字、每一句話，他都能說出個子丑寅卯來，而且講得條理清晰，深入淺出，連孟令淮這個古文底子一般的人，也能聽得明白。
待「學而篇一」講完，一道白光突然從孟令淮眼前的面板上閃過，沒入他的眉心。
孟令淮身體微微一僵。
腦海中，一段陌生的畫面毫無徵兆地浮現出來。
一隻手捏著一支毛筆，在紙上遊走。
「學而時習之，不亦說乎——」
每一個字寫下去，便有相應的釋義、註疏、歷代名家的解讀湧入腦海。
畫面消散。
孟令淮睜大眼睛，看著自己面前攤開的那本《論語》。
方才賈雨村講了近半個時辰，他聽得認真，記得也牢，
但那些知識終究是「聽來」的，像是隔著一層紗，看得見輪廓，卻摸不著質地。
可現在不一樣了。
那些關於「學而篇一」的註疏、義理、歷代名家的爭論與共識，此刻像是被人嵌進了他的腦子裡，形成了一棵根系分明的大樹，主幹、枝幹、枝葉，清清楚楚，歷歷在目。
只是孟令淮還未來得及高興太久，就見面板上寫著：
【技藝：文才（入門）】
更新不易，記得分享101看書網
【進度：（1/100）】
【效用：識文斷字，粗通淺近詩文。作句平仄不諧，用典生硬，難登大雅之堂。】
孟令淮盯著眼前這行字，嘴角微微抽了抽。
……這也太扎心了。
雖然他心裡清楚，這評價確實符合他目前的真實水平。
可被系統這麼直白地寫出來，還是有一種被人當眾揭短的羞恥感。
不行，得趕緊把這個「文才」練上去。
他可不想在黛玉面前鬧出什麼「作詩平仄不諧」的笑話。
那也太丟人了。
「孟公子？可是在下講得有什麼不妥？」賈雨村見孟令淮神色有異，停下講讀，關切地問道。
孟令淮回過神來，連忙搖頭：「沒有沒有，先生講得極好。在下只是方才想到一些雜事，走了神，實在失禮。」
賈雨村不以為意地笑了笑：「無妨。頭一日聽課，精神不濟也是常事。往後習慣了便好。」
他說著，又翻開《論語》下一章，繼續講解。
「有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」
孟令淮收斂心神，認真聽講。
有了方才那塊面板的刺激，他聽得比之前更加專注。
每一個字、每一句話都努力往腦子裡記，生怕漏掉什麼。
白光再次閃過。
【熟練度+1】
【當前進度：（2/100）】
又漲了一點！
孟令淮心中微動。
【醫術】的熟練度靠抄方子漲，【武學】的熟練度靠站樁漲，【文才】的熟練度靠聽課漲……
每一種技藝，開啟的方式都不一樣。
他穿越過來這幾日，除了抄醫書，也抄過別的書。
譬如昨夜臨睡前，他在東廂院的角落上翻到一本《千家詩》，隨手抄了兩首。
抄完之後，面板毫無反應。
當時他還納悶，以為系統只認醫書，不認旁的。
現在看來，不是系統不認，而是他沒找對方法。
抄醫書能漲醫術熟練度，是因為他抄的是方劑，是具體的、可操作的醫術實踐。
而抄《千家詩》，只是機械地複製文字，沒有真正去理解詩的意境、格律、用典，自然不算「學習」。
今日聽課就不一樣了。
賈雨村把「學而篇」掰開揉碎了講。
孟令淮自己也聽得認真，記得仔細，那些知識便真正入了腦。
所以系統才判定他「學到了」。
那如果他自己看書呢？
會不會漲？
應該也會。
但「看書」和「聽講」一樣，也需要他真正理解，不能囫圇吞棗。
就像抄醫書，他若只是照葫蘆畫瓢，不思考君臣佐使、藥性歸經，恐怕也漲不了。
「原來如此……」孟令淮在心中暗暗記下這個原理。
……
酉時將至。
「今日便講到這裡。在下有一題目想與諸位討論。也是與今日講得《論語·學而篇》有關。」
賈雨村從袖中取出一張疊得方方正正的紙箋，緩緩展開。
「在下前幾日翻閱舊篋，偶然尋得一道策問題目，乃當年在下參加鄉試時，所考的一道『經史時務策』。今日便拿出來，請二位一試。」
「問：《論語》雲『道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。』此聖人論為政之要也。然今世有言：法度不立，則敬事無從；賞罰不明，則信義難彰。二者當如何兼得？諸生其昌言之。」
孟令淮將這道題目反覆讀了兩遍，心中已然明白了幾分。
這道策問，表面上是問「敬事而信」與「法度賞罰」之間的關係，實則是在探討儒家「德治」與法家「法治」之爭。
出題人顯然不滿足於讓考生空談經義，而是希望他們能結合古今治亂之理，提出切實可行的見解。
他說著，目光先落在黛玉身上：「林姑娘，你向來敏思，不妨先說。」
黛玉斟酌片刻後，直接道：「學生以為，『敬事而信』與『法度賞罰』，看似兩端，實則一理。敬事者，為政者之心也；法度者，治事之具也。心不正則法不行，法不立則心難彰。二者相輔相成，不可偏廢。」
賈雨村眼睛微微一亮：「哦？林姑娘繼續。」
「《論語》云：『道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。』此聖人重德而輕法之言也。然學生竊以為，聖人非不言法，只是以德為本、以法為末耳。
何以知之？《尚書》有云：『明於五刑，以弼五教。』五刑者，法也；五教者，德也。以法輔德，以德立教，二者並行不悖，方是治世之道。
若一味尚德而廢法，則善者無所勸，惡者無所懲，是謂『姑息養奸』；
若一味任法而棄德，則民畏威而不懷德，是謂『虎狼之政』。
故學生以為，為政者當以德化民為本，以法禁奸為輔。本末既明，則『敬事而信』與『法度賞罰』自然可以兼得。」