第146章 各有所需，墨學異端
中國地球儀的製作始於元代，由西域天文學家扎馬魯丁為元朝廷督造。
球面上反映了地球表面的海、陸分布狀況，屬於原始的繪製方法。
現存最早的地球儀是由德國航海家、地理學家貝海姆於1492年發明製作，存於紐倫堡博物館。
這架地球儀是根據托勒密《地理學指南》中的地圖製成的。
世界地形既不準確又已過時，錯誤之多實在驚人。
不過，這也不必苛責。
當時對世界地理的了解，就那個程度。
朱翊鈞看過坤輿萬國全圖，與後世的差距不算太大，在可接受的範圍。
而且，這應該是從西方帶過來的，還沒有修改過。
真正流傳於世的《坤輿萬國全圖》，是二十年後，利瑪竇和李之藻合作繪製的世界地圖。
既是中國最早的彩繪世界地圖，也開創了中國繪製世界地圖的先例。
因為，此圖改變了當時通行的將歐洲居於地圖中央的格局，而是換上了亞洲東部。
這應該李之藻的意思，或許也有利瑪竇討好皇帝的原因。
大明嘛，泱泱大國，在地界地圖上，那必須在中央，怎麼能居於邊邊角角？
朱翊鈞雖然看著挺彆扭，也沒馬上交代修改。
畢竟，這不是當務之急，他也不太注重表面文章。
大明在不在地圖中央，與國力強弱毫無關係。
明清鼎革之後，滿清還在地圖中央呢！
「不僅要製造地球儀，這世界地圖也要複製刻印。」朱翊鈞看著趙士禎，溫言道：「趙卿把工作安排下去，不必親歷親為。」
朱翊鈞笑了笑，說道：「朕交代的工作太多，數人也難以完成。」
趙士禎趕忙躬身道：「陛下放心，微臣定辦好差使，不負陛下所望。」
朱翊鈞微笑頜首，說道：「回去等聖旨，你可從禮部隨意調拔官吏。」
沉吟了一下，他又補充道：「另外需要配合的部門，朕會賜你金牌，聽你調動指揮。」
「微臣謝陛下隆恩。」趙士禎不清楚聖旨的詳細內容，但聽話聽音，便知道自己有了很大的權力。
朱翊鈞擺了擺手，轉向羅明堅和利瑪竇，好奇地問道：「兩位教士甚是博學，可有什麼訣竅？」
確實是好奇，也很佩服。
當然，朱翊鈞也是隨口一問，並沒有得到答案的期待。
利瑪竇看了羅明堅一眼，看到他點頭，才說道：「回陛下，本人確實有增強記憶力之法。」
「說來聽聽。」朱翊鈞頗有興致地挑了下眉毛。
利瑪竇露出自信的神情，侃侃而談。
朱翊鈞聽著聽著，若有所悟，臉上也現出了微笑。
西方教士和學者，普遍運用一套記憶術，以空間圖像作組織，將要記住的事物印在腦中。
具體地說，就是運用圖像符號作提示，為所要記憶的事物構造想像之像。
然後，為每一想想像之像在廣大的儲藏處所，也就是一棟宏偉的「記憶黌宮」。
再找到一處明確的定點，作「歸檔」。
運用這類記憶術的人，要回想「歸檔」的數據時。
就走進他腦中的「記憶賞宮」的歸檔定點，把東西找出來。
【這不就是記憶宮殿嗎？朕沒學過用過，可就是知道。】
朱翊鈞想到了某某神探，那超凡如神般的恐怖記憶力。
有用嗎？當然是肯定的。
但對他來說，卻沒有必要。
對大明來說，也不是很迫切。
「是個增強記憶的好方法。」朱翊鈞笑著點頭，說道：「將來若有閒暇，亦可編譯出書。」
稱讚了一句，朱翊鈞便又轉向了其它話題。
【西班牙國王腓力二世繼承葡萄牙王位，葡萄牙被併入西班牙帝國。】
【德雷克繼麥哲倫之後，完成了第二次環球航行。】
【威廉·莎士比亞完成《羅密歐與朱麗葉》。】
【荷蘭尼德蘭從西班牙獨立出來，正與西班牙進行殘酷的拉鋸戰。】
【英國、法國等國家為了自己的利益，暗中幫助荷蘭爭取獨立，意圖減弱西班牙的力量。】
在看似隨意的閒聊中，朱翊鈞還真獲取了一些有價值的情報。
儘管他不知道荷蘭獨立戰爭，斷斷續續一直打到歷史上的永曆二年。
所以，又被稱為「八十年戰爭」。
但朱翊鈞有自己的分析和判斷，能得出相對準確的估測。
荷蘭沒完成獨立，就不大可能跑到亞洲，沒有那個餘力。
而大明與荷蘭發生衝突，應該是在鄭芝龍時代。
也就是說，是在天啟和崇禎年間。
這樣算下來，在三四十年的時間裡。
大明在南洋擴張的唯一敵人，就只剩下盤踞馬尼拉的西班牙人。
而西班牙人應該也深陷在戰爭泥潭，無力在亞洲擴大殖民地。
這應該是朱翊鈞第一次，獲悉相對準確詳實的西方情報和信息。
對別人來說，遠隔萬里的西方，無論發生什麼，都與大明無關。
但對朱翊鈞，卻是不一樣的。
因為他想得多看得遠，這些信息就能夠給他提供制定國策的依據。
而且，這是一種挺奇妙的感覺。
【這就是歷史，朕看到了，經歷了，還能改變它。】
看著現在世界地圖上的歐洲和後世的巨大變化。
朱翊鈞也能大概猜出西夷各國的紛亂戰爭，會有多大的烈度，持續多長的時間。
【怪不得直到近代，西夷列強才大舉進入亞洲，原來如此。】
朱翊鈞露出淡淡的笑容，有譏誚，也有幾分快意。
【打吧，打吧，人腦子打出狗腦子才好呢！】
【等到你們無處可搶，精力轉向亞洲時，只能看到遍地的明旗，處處皆為我大明疆土。】
朱翊鈞心中惡意滿滿，又有幾分安定和暢快。
此時，羅明堅和利瑪竇又說起了法國的宗教戰爭。
實質上，是天主教和新教的激烈對抗。
當然，在立場上，羅明堅和利瑪竇肯定是偏向於天主教。
所以，對新教是頗多詆毀和貶斥。
「荷蘭是信奉天主教，還是新教？」朱翊鈞隨口問了一句。
利瑪竇立刻乾脆地回答道：「他們是異端，絕不可信。」
朱翊鈞笑了笑，開口說道：「宗教之爭，朕無意深知。」
停頓了一下，他又補充道：「耶酥會於我大明能做出貢獻，此乃朕之希望，也會有所回報。」
「除了各種書籍，我大明還需要其它的東西，也可算是東西方的交流。」
本來朱翊鈞不想一下子就把需求提出來，但說到新教，他認為可以順勢而行。
別以為大明就你們天主教可依靠，還有新教呢！
朱翊鈞拿出了所列的清單，有的具體到名字，有的只是種類。
西方書籍是一大類，另一大類則是種子。
有名字的是金雞納樹、橡膠樹、可可、咖啡、黑麥、土豆，沒名字的則包括各種瓜果蔬菜。
沒錯，朱翊鈞又想到了黑麥，後世毛子用來做大列巴麵包的那種。
黑麥傳入中國的時間已經是近代，且並沒有得到廣泛種植。
但在北歐、俄羅斯等寒冷地區，卻是主要的糧食作物。
這就是為了小冰河期而準備的。
光有土豆還是不夠的，玉米高梁也差點意思，至少朱翊鈞並不覺得把握。
在南洋擴張，建起新的糧食基地。
既是為大明子民爭奪更廣闊的生存空間，也是為本土渡過小河期提供保障。
畢竟，大自然的災害，不可避免。
可也不能因此而把災區的人口搬空，很多要地還要駐兵防守。
所以，外糧補內，是必須且可行之策。
利瑪竇和羅明堅都聽出了話中之意，心中暗喜。
這豈不是在提條件，只要完成陛下的要求，就能允許傳教？
同時，心裡也有了壓力，後悔說了新教。
當然，現在新教國家還沒有向亞洲滲透。
與大明商貿的也只有西班牙和葡萄牙，葡萄牙也不算獨立國家，只相當於自治領。
午餐就是茶點對付了一口，這番平台召見也創了最長時間的記錄。
利瑪竇和羅明堅由侍衛引著告退，在午門稍等。
因為，趙士禎被留了下來。
「趙卿，如何看待這些教士，以及這個天主教？」朱翊鈞微笑著問道。
朱翊鈞對於天主教和傳教士的看法和態度，不能代表古人。
所以，他想了解一下，當時的儒生士人對洋教是個什麼印象和評價。
趙士禎躬身道：「微臣以為，此天主教頗類墨家！」
偷偷看了皇帝一眼，趙士禎試探著說道：「或被視為異端，但確有可取之處。」
朱翊鈞有些疑惑，也不想多作思考，開口問道：「為何是墨家，因為西夷擅長奇技淫巧？
3
在朱翊鈞的印象中，墨家是機關巧匠，這與西夷的表面倒是比較相近。
當然，這也是他對墨家缺乏詳細的了解。
墨學作為中國古代思想的重要流派，由墨子所創，在戰國時期與儒家並稱「顯學」。
其思想體系豐富多元，核心主張包括「兼愛」、「非攻」、「尚賢」、「尚同」、「節用」、「非命」、「天志」、「明鬼」等。
「兼愛」的實質是「愛利百姓」，以「興天下大利，除天下之害」為己任。
所以，墨家之徒的言論行動，皆以國家、百姓、人民之利為準繩。
儒家的仁愛，有親疏差等。
「兼愛」提倡無差別、平等的愛，旨在構建一個人人互愛互助的和諧社會。
趙士禎躬身答道：「回萬歲，天主教有眾生平等」，正與墨家兼愛」相似。」
【原來如此，與朕想的卻是完全不同，倒是涉及到了核心內容和理念。】
朱翊鈞輕輕頜首，為自己的知識淺薄有些羞愧。
他看到的只是表面，而儒墨相爭，卻是理念和大道的爭奪。
墨家雖然衰落，甚至是湮沒。
但一種學說能夠存在於世，也難免經歷起浮。
歷史上，墨學在幾百年後又復興起來。
由於西方的科學理論的引入，許多方面與墨經中的數學、光學、力學、天文學等理論相吻合，引起了治墨者的關注。
同時，治墨者發現，墨學的墨辯，是印度因明三段論、西方穆勒名學、近現代興起的邏輯學的先驅。
這比如如何立辭、歸類、推理等深奧的理論，墨辯中常常運用。
【儒家講仁愛，墨家講兼愛，上帝講博愛————】
朱翊鈞搖了搖頭，不想多費腦細胞。
【或許，應該是百家爭鳴，而不是獨尊儒術，更能振興大明。】
他思慮著，命趙士禎告退而去。
此次召見，用了大半天的時間。
結果對於雙方而言，都有收穫，但也都不夠完全滿意。
羅明堅和利瑪竇得到了大明內地的居臨權，這是他們屢爭而不可得的。
儘管不充許傳教，但也沒禁止他們與大明士人交流。
甚至，大明皇帝賜了府宅，準確地說，是會館。
如此一來，他們就可以展示西方的書籍和儀器，以及天主教的教義。
「應該請求耶穌會總會增派教士，並採購圖書儀器，在北京建立一個大型圖書館。」
「大明皇帝所需，也要儘快搜購籌集。這可能關係到是否能夠被允許傳教。」
羅明堅和利瑪竇終於安頓下來，進行著分析和商議。
「學術傳教是可行之路，特別是大明皇帝，對於自然科學的興趣超過預期。」
利瑪竇連連點頭，說道：「不僅僅是興趣，這位皇帝似乎接觸過，學習過。」
羅明堅也有這種感覺，猜測著說道：「或許是從其他渠道獲得的信息。」
「畢竟，我們接觸過廣東的地方官員，也當眾演示過科學現象，講述過一些西學。」
「不管怎樣，大明皇帝的態度，令人欣慰。」
利瑪竇點著頭，說道：「還有教義，只在大明稍作更改，或是刪減部分。大明皇帝的意思也很明確，對此是有要求的。」
羅明堅沉吟不語，這樣做的難度很大，取決於羅馬教廷的態度。
但為了獲得皇帝許可，減少傳教阻力，使教義更加易於為中國人特別是上層人士接受。
把基督教重新包裝演繹，使其與儒教能夠廉容，卻又似乎是不可避免的。
比如「眾生平等」，在大明這個封建王朝，就與儒教的上下尊卑理論，存在著衝突和矛盾。
不一定非要修改教義，在傳教時避開或者淡化，也是可取之法。